The Weekly Share – 11 Sivan

The Weekly Share – 11 Sivan

Nourriture pour l’âme

“Explication de l’homme”

J’ai récemment appris un nouveau terme : « explication de l’homme ». Wikipédia explique ce terme comme : « expliquer quelque chose à quelqu’un, généralement un homme et à une femme , d’une manière considérée condescendante ».

Bien que ce soit un terme assez nouveau, peut-être la portion de la Torah Naso (Nombres 7 : 84-7 : 89) nous avertit contre ce comportement.

La Sota est une femme dont le mari soupçonne (et a des preuves limitées de) son infidélité. Le couple arrive au Temple (Beit Hamikdash) où un Cohen remplit un vase de terre avec de l’eau du Temple et de la terre amère, et y dissout les lettres du nom de D.ieu. Quand elle boit les eaux amères, la femme infidèle meurt ; par contre, une femme fidèle est béni.

Les maîtres hassidiques expliquent métaphoriquement cet épisode comme une lutte entre le spirituel et le physique, entre l’âme et le corps, et entre les perspectives masculine et féminine.

L’âme, représentée par le masculin, ne peut pas représenter la valeur du corps, qui est représenté par le féminin. L’âme considère le physique comme quelque chose qui nuit à son service divin et n’apprécie pas ses besoins ou ses perspectives.

Malgré que les tentations du corps retiennent souvent l’âme, ce n’est qu’une façon de voir les choses. L’âme ne pourrait pas accomplir sa mission – ni accomplir aucune mitsva sans son corps. D.ieu a choisi de donner la Torah aux êtres humains – des âmes enveloppées de corps physiques – et non aux anges. La Torah nous donne des instructions sur les questions terrestres et sur la façon de vivre dans notre monde physique. En fait, à l’ère féminine du Mochiach, nous comprendrons la vraie valeur du corps, et l’âme sera en fait « nourrie par le corps ».

Pour cette raison, dans la section de Sota, après la lutte entre l’âme et le corps, le nom de D.ieu est dissous spécifiquement dans un vase de terre , validant le rôle significatif joué par la terre physique féminine. Alors, peut-être que la leçon pour nous n’est pas d’avoir une vision du monde unidimensionnelle qui dénigre ou méprise des personnes ou des points de vue différents des nôtres. Cessons de donner des « explication par l’homme ou par la femme » et commençons à voir la valeur inhérente à toutes les créations de D.ieu. 

D’après un article par Chana Weisberg


Chabbat Chalom

L’éthiques des pères : Chapitre 1

C’est la coutume de nombreuses communautés (et telle est la coutume Habad) de continuer l’étude de l’Éthique des Pères du Talmud (Pirkei Avot), un chapitre chaque après-midi de Shabbat, tout au long de l’été, jusqu’au Shabbat avant Rosh Hashana (le premier cycle des Éthiques des Pères est étudier les six semaines entre la Pâque et Shavouot). Ce Shabbat, étant le premier Shabbat après Shavouot, nous étudions le premier chapitre. 

Parmi les pensées profondes de ce chapitre se trouve la fameuse citation d’Hillel : « Si je ne suis pas pour moi, qui est pour moi ? Et si je ne suis que pour moi, que suis-je ? Et si ce n’est pas maintenant, quand ? »

De Chabad.org


L’esprit sur la matière

Concentrez-vous sur le positif

Lorsqu’un ami de mon âge qui soufrer d’obésité est soudainement décédé d’une crise cardiaque, le choc m’a fait recommencer à suivre mon régime et j’ai perdu du poids. Moins de six mois plus tard, j’ai repris le poids. Bien qu’il y ait toujours des exceptions à la règle, lorsque la motivation change simplement pour éviter un mauvais résultat, plutôt que de vouloir obtenir un bon résultat, le changement est généralement temporaire. 

Ce qui aide le processus de changement à long terme, est de transformer l’objectif en quelque chose de positif, comme se sentir plus confiant, fort, et en bonne santé et de reprendre ses activités physiques. À long terme, visée vers le bien sert mieux que fuir le mal. Cette idée est enseignée par le maître hassidique, le Maggid de Mezeritch, qui a expliqué que le psaume « éloignez-vous du mal et faites le bien » signifie « éloignez-vous du mal en faisant le bien ». Les deux sont liés ; lorsque nous faisons quelque chose de positif, nous sommes naturellement éloignés du négatif.

D’un article par Hanna Perlberger


Pensée du Moshiach

Mariage cosmique

Depuis le moment où ils ont été séparés, la terre a eu envie de se réunir avec le ciel : physique avec spirituel, corps avec âme, la vie en nous avec la transcendantal qui se trouve au-delà de la vie, au-delà de l’être. Et plus encore, la Lumière Infinie aspire à se trouver dans ce monde, cette impulsion de vie, dans l’existence terrestre. Là, plus que tout autre monde spirituel, se trouve le lieu du plaisir de D.ieu. Vers cette union ultime, tous les êtres vivants ont une envie, toutes les activités humaines sont dirigées de manière subliminale. Quand cela se produira enfin, ce sera « le meilleur » de chaque mariage qui ait jamais eu lieu. Que ce soit bientôt à notre époque, plus tôt que nous ne pouvons l’imaginer.

Rabbi Tzvi Freeman


J’ai toute une histoire pour vous

Qui est homme ?

Commençons par deux histoires. Dans les deux cas, une créature tente d’agir comme une autre, mais échoue. Dans le premier, c’est un animal qui essaie d’être humain ; dans le second c’est un humain qui essaie d’être un animal. Voici la première histoire : une fois, durant une discussions, Maimonide (médecin personnel du Sultan Saladin), a dit que seuls les êtres humains peuvent changer de caractère, contrairement aux animaux. L’un des conseillers antisémites du Sultan, voyant l’occasion d’humilier le médecin juif, a proposé un pari, affirmant qu’il pouvait transformer un chat en serveur, lui apprenant ainsi à se comporter contrairement à sa nature. Le conseiller était un dresseur d’animaux qualifié et il a entrainé le chat à marcher sur deux pattes, en costume, portant un plateau. Mais quand Maimonide a ouvert une boite contenant une souris, et que la souris s’est échappé, le chat a immédiatement laissé tomber le plateau, s’est mis à quatre pattes et a commencé à chasser la souris partout !

Voici la deuxième histoire, racontée par le rabbin Nachman de Breslev : Il y avait une fois un prince qui est devenu fou et a insisté sur le fait qu’il était un coq. Il s’assit nu sous la table, riant et mangeant sa nourriture sur le sol. Le roi avait tout essayé pour le guérir, mais rien n’avait fonctionné et il était désespéré. Un homme sage qui avait entendu parler de la situation difficile du roi est arrivé au palais et a dit qu’il pouvait guérir le prince. Alors, le sage a enlevé ses vêtements et s’est assis sous la table, se faisant passer pour un poulet aussi. Assis sous la table, il commença à connaître le Prince Coq.

Puis, un jour, l’homme a demandé un pantalon et a commencé à le mettre. Le Prince Coq a objecté, en disant : « Que voulez-vous dire, mettre ce pantalon ? Vous êtes un coq et les coqs ne peuvent pas porter de pantalon ! »

« Qui a dit qu’un coq ne pouvait pas porter de pantalon ? » répondit l’homme. « Pourquoi ne devrais-je pas être au chaud et à l’aise aussi ? Pourquoi seuls les humains devraient-ils avoir toutes les bonnes choses ? » Le Prince Coq réfléchit un moment. L’homme avait raison. Le sol sous la table était très froid et inconfortable. Alors il a aussi demandé des pantalons et il les a mis.

Le lendemain, l’homme a demandé une chemise chaude et a commencé à l’enfiler. Encore une fois, le Prince Coq a contredit : « Comment pouvez-vous faire cela ? Les coqs ne portent pas de chemises ! »

« Qui a dit ça ? » répondit l’homme. « Pourquoi devrais-je avoir à frissonner dans le froid simplement parce que je suis un coq ? » Encore une fois, le Prince Coq réfléchit et se rendit compte qu’il avait froid aussi, alors il enfila une chemise. Ainsi de suite avec les chaussettes, des chaussures, une ceinture, un chapeau… Bientôt, le Prince Coq parlait normalement, mangeant avec un couteau et une fourchette dans une assiette, assis correctement à table ; bref, il agissait de nouveau comme humain.

Qui est l’homme ? Une ancienne question, s’il n’y en a jamais eu une. La Bible déclare que « D.ieu créa l’homme à Son image ». D.ieu est essentiellement bon, tout comme l’être qu’Il a créé appelé « homme ». Quant à la question de savoir comment l’homme en vient au péché, le Talmud répond profondément : « Une personne ne commet une transgression que si un esprit de folie entre en lui. »  

Contrairement à [ceux] qui croient que l’homme est au mieux un chat dessable qui peut agir humain tant que les souris sont absentes, le Talmud suggère que l’homme est par essence un bel être, qui à cause d’un « esprit de folie », peut se confond parfois avec un coq. Ainsi, dans la pensée juive, c’est la méchanceté, et non la bonté, qui est étrangère à l’homme, un produit étranger introduit en contrebande de l’extérieur.

Dans notre troisième histoire, un professeur s’est plaint au Rabbi de Loubavitch de la nature des gens. « De mes rencontres, j’ai remarqué que les gens peuvent sembler gentils et charmants au départ. Ils peuvent exprimer leur inquiétude pour vous et même admettre ouvertement qu’ils vous aiment ! Mais si l’on creuse juste un peu plus profondément que la surface extérieure (certains nécessitent plus de fouilles que d’autres) au fond tout le monde est exactement pareil : égoïste et arrogant. Pourquoi est-ce là la nature de l’humanité ? » Le rabbi a répondu par une parabole : « Quand on marche dans la rue, les choses ont souvent l’air si élégantes et attrayantes : de grands arbres fleuris, des maisons de luxe, des routes pavées et des voitures chères. Mais si quelqu’un prend une houe et commence à creuser sous la surface, il découvre de la terre et de la boue, rien de tel que le monde magnifique mais « trompeur » au-dessus du sol. Mais s’il ne renonçait pas, a conclu le Rabbi, « et s’il continuerait à creuser plus profondément, il finirait par rencontrer des minéraux et des diamants précieux. »

Même si nous succombons parfois à notre inclination animale, nous pouvons toujours être humanisés à nouveau, car comme le prince sous la table, et comme les diamants recouverts de terre, notre essence réelle ne change pas. 

Adapté d’un article par Rabbi Mendel Kalmenson

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