The Weekly Share – 13 Iyyar

The Weekly Share – 13 Iyyar

Nourriture pour l’âme

Pouvez-vous attendre ?

Il existe une mitsva agricole intéressante appelée orlahLe commandement stipule que lorsque nous plantons un arbre, il nous est interdit de manger ses fruits pendant les trois premières années. Une fois ce temps écoulé, nous sommes libres de profiter du fruit et de remercier D.ieu pour les bénédictions qu'il nous a accordées. Il existe une explication mystique de la mitsva qui donne un aperçu de l'un des fondements de la croissance personnelle et spirituelle.

Le tout premier défaut des tout premiers êtres humains était le désir d'une gratification instantanée. La première transgression enregistrée dans la Torah est quand Adam et Eve ont mangé du fruit défendu. Bien que cette histoire soit célèbre, ce qui n'est pas si bien connu, c'est que le fruit de l'arbre interdit n'était pas destiné à être éternellement interdit. Adam et Eve ont été créés vendredi après-midi. Il leur a été demandé de ne pas manger de fruits pendant seulement trois heures, jusqu'au Shabbat. Une fois le vendredi soir arrivé, les fruits auraient été à eux. Ils manquaient de maîtrise de soi pour retarder ce plaisir. Les trois années que nous attendons avant de manger le fruit de n'importe quel arbre rappellent les trois heures qu'Adam et Eve n'ont pas attendu pour manger le fruit de l'Arbre.

Les délices du monde nous ont été donnés pour en profiter. Mais la maitrise de soi et la discipline nous rappellent que la vie ne se limite pas à manger de délicieux fruits. Créer des limites autour de nos indulgences aide à créer une concentration et une conscience qu’il y a une plus grande image. Profiter des bénédictions de la vie n’est qu’une petite partie d’une existence aussi remplie de sens, de valeurs et d’un but plus élevé. La cupidité, le manque de contrôle, le besoin de gratification instantanée et l’hédonisme sont destructeurs et créent des vies vides et une existence sans but.

Les délicieux arbres fruitiers sont le cadeau de D.ieu pour nous. Mais le commandement d'attendre trois ans avant d'en profiter est un don encore plus grand, le don de la discipline et de la maîtrise de soi.

Rabbin Michoel Gourarie


Chabbat Chalom

Comptez "Vingt-huit jours avant le Omer" ce soir

Demain est le vingt-huitième jour du compte de l'Omer. Puisque, sur le calendrier juif, la journée commence à la tombée de la nuit le 12 Iyar 5782 (vendredi 13 mai, 2022) on compte le Omer pour la date de demain ce soir, après la tombée de la nuit. Le « Comptage du Omer » de 49 jours retrace le voyage spirituel de sept semaines de nos ancêtres de l'Exode au Sinaï. 

Chaque soir, nous récitons une bénédiction spéciale et comptons les jours et les semaines qui se sont écoulés depuis le Omer ; le 50e jour est Chavouot, la fête célébrant le don de la Torah au Sinaï.

Chabad.org


L’esprit sur la matière

Sefirah de ce soir: Malkhout sheb'Netzach – « Réceptivité dans l'ambition »

Les enseignements de la Kabbale expliquent qu'il y a sept « Attributs Divins »-- Sefriot -- que D.ieu suppose par lesquels se rapporter à notre existence ChessedGevurahTifferetNetzachHodYesod et Malchut (« Amour », « Force » , « Beauté », « Victoire », « Splendeur », « Fondation » et « Souveraineté »). Dans l'être humain, créé à « l'image de D.ieu », les sept « sefirot ». se reflètent dans les sept « attributs émotionnels » de l'âme humaine : la bonté, la retenue, l'harmonie, l'ambition, l'humilité, la connexion et la réceptivité. Chacun des sept attributs contient des éléments des sept, c'est-à-dire, « la gentillesse dans la gentillesse », « la retenue dans la gentillesse », « l'harmonie dans la gentillesse », etc. - pour un total de quarante-neuf traits. Le décompte du Omer de 49 jours est donc un processus d'auto-raffinement en 49 étapes, chaque jour étant consacré à la « rectification » et à la perfection d'une des quarante-neuf« sefirot »..”

Chabad.org


Pensée du Moshiach

« Ne profanez pas mon saint nom, mais je serai sanctifié parmi les enfants d'Israël » (Emor 22:32)

Il y a des conditions où un Juif doit tout faire, y compris le sacrifice de soi, pour l'observance de la Torah, car ainsi il sanctifie le Nom de D.ieu. Tout comme « kidush Hachem » est la vertu suprême, il n'y a rien de pire que chilul HashemLe prophète Yechezkel (Ezekiel) se réfère au fait de La galout actuel (exil) comme un chilul Hashem« Quand ils sont entrés dans les nations dans lesquelles ils sont venus, ils ont profané Mon saint Nom quand il a été dit d'eux 'Ce sont les gens de Dieu et pourtant ils ont dû quitter son pays ! » (Ézéchiel 36 :20). À son tour, la rédemption est un kidush Hashemcomme il est dit : « Je sanctifierai Mon grand nom qui a été profané parmi les nations, que vous avez profané au milieu d'elles, et les nations sauront que Je suis Dieu... quand Je serai sanctifié en vous sous leurs yeux » (Ézéchiel 36 :23). L'étude même et la préoccupation des lois du kidush Hashem en elles-mêmes mettront fin au chilul Hashem du galout, et provoqueront l'ultime kidush Hashem signifié par la rédemption messianique!

Rabbin J. Immanuel Schochet


J’ai toute une histoire pour vous

Une histoire à raconter à vos enfants

Jeff faisait ses devoirs quand la sonnette retentit. C'était Josh, son voisin. « Bonjour, Jeff, » dit Josh, « Je me demandais si je pouvais emprunter ton vélo pour un moment. Ma mère a besoin de lait du magasin et mon vélo a un pneu crevé. »

« Bien sûr," » répondit Jeff, « S'il vous plaît attendez une minute et je vous le donnerai. Je veux juste finir la phrase que j'étais en train d'écrire. »

Josh grimaça. « Je pourrais le prendre moi-même, » dit-il doucement. Il avait vu le vélo calé contre l'entrée latérale et il était déchaîné. Si Jeff l'a entendu, il n'en a montré aucun signe. En quelques minutes, il ferma son carnet et sortit avec Josh. Il dirigea son vélo pour faire face à la rue. « Tiens, Josh, tu es le bienvenu pour utiliser mon vélo. »

Existe-t-il un meilleur moyen pour Jeff de partager ce qu'il a avec les autres ?

Nous pouvons l'aider en soulignant un commandement dans la Parsha EmorParmi les nombreux commandements d'Emor, il y a les commandements de faire la charité à partir des produits des champs. La Torah nous enseigne que lorsqu'un Juif récolte la moisson de son champ, il doit laisser un coin intact. Lorsqu'il attache les gerbes de céréales en bottes, il doit laisser les quelques-unes qui tombent. Et quand il récupère les paquets, si un paquet est oublié, il doit le laisser aussi. Tout cela est laissé pour que les pauvres viennent se rassembler.

Mais en fait, la Torah nous a déjà parlé de ces commandements dans la Parsha KedoshimPourquoi sont-ils répétés ici ?

Nos sages nous enseignent que les mentionner ici nous aide à en savoir plus sur la façon de les remplir. Dans la Parasha précédente, nous avons appris que nous devons laisser une partie de la récolte dans le champ pour les pauvres. Dans Emor, nous apprenons quelque chose de nouveau. Des mots, « Tu les laisseras au pauvre et à l'étranger », nous apprenons qu'une personne ne doit pas sortir et donner le paquet oublié ou les gerbes tombées au pauvre. Il doit permettre au pauvre d'entrer dans son champ et de le ramasser lui-même.

Pourquoi ? Ne serait-il pas agréable d'aller là-bas et d'aider les pauvres en leur remettant les produits ?

Bien sûr, c'est sympa - mais pour qui ? Comment pensez-vous que Jeff s'est senti quand il a remis son vélo à Josh ? Jeff s'est probablement senti bien, car cela rend une personne fière d'elle-même lorsqu'elle donne aux autres. Mais comment Josh s'est-il senti ? Ne se serait-il pas senti plus à l'aise s'il avait été autorisé à prendre le vélo lui-même ?

La Torah nous enseigne que la bonne façon d'accomplir une bonne action est de partager avec les autres de tout cœur, en pensant aux sentiments du pauvre et non à notre propre désir de nous sentir bien.

Adapté d’un article par Rebbetzin Malka Touger

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