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The Weekly Share – 17 Tamuz

The Weekly Share – 17 Tamuz

Nourriture pour l’âme

Profiter d’un prophet non-juif

Beaucoup croient que le concept d'un Rédempteur messianique est une invention moderne, ou pire, une innovation non juive/chrétienne. [Dans la Parshah Balak] nous lisons la prophétie de Bilaam le Madianite qui, frustré dans son désir de maudire les Juifs, finit par les bénir. Sa dernière prophétie concerne notre rédemption éventuelle. Je ne comprends pas. Nous n'avons pas de Juifs, pas de rabbins, que nous avons besoin de Bilaam pour introduire un concept aussi fondamental ?

Le rabbin Chaim Gutnick m'a parlé un jour d'un couple qui est venu le voir pour un conseil matrimonial. Entre autres conseils, il a suggéré qu'ils s'engagent dans certaines pratiques spécifiquement juives, par exemple les repas de Shabbat. Frustrés par son point de vue réactionnaire et démodé, ils l'ont largué et ont demandé l'aide d'un professionnel.

Quelques semaines plus tard, il était chez lui et ouvrit la porte au même couple, portant cette fois une bouteille de vin et un bouquet de fleurs en guise d'offrande de paix. Leur explication de leur changement d'attitude : leur thérapeute hautement rémunéré et complètement « moderne » leur avait recommandé de ramener un peu de romance et d'attention dans le mariage. Une fois par semaine, éteignez la télévision, débranchez le téléphone et engagez-vous à vous asseoir ensemble pour un dîner tranquille aux chandelles. En entendant ce conseil identique d'un « professionnel », ils ont reconsidéré leur attitude antérieure et étaient prêts à accepter qu'il pourrait bien y avoir une certaine valeur dans le judaïsme après tout.

Malheureusement, pour que de nombreux Juifs acceptent une norme morale et une croyance, ils ont besoin de l'approbation du monde. Si un rabbin parle de l'effet négatif de la télévision et d'Internet, les gens disent qu'il est dépassé, mais si un conférencier sur les valeurs disait la même chose, alors les gens le prennent plus au sérieux. Si même « les Bilaam » peuvent être persuadés que ce monde doit changer ; que la vie a de plus grandes possibilités que le désordre avec lequel nous luttons quotidiennement ; n'est-il pas temps que nous aussi nous prenions le train de la Bonté et de la Gentillesse et, en changeant nous-mêmes, nous apportons un changement global ?

Rabbin Elisha Greenbaum


Chabbat Chalom

« Les trois semaines » commencent

Le 17 Tamouz (16 juillet) marque le début de la période de deuil des « Trois Semaines » qui culmine le 9 Av, commémorant la conquête de Jérusalem, la destruction du Saint Temple et la dispersion du peuple juif.

Les mariages et autres événements joyeux n'ont pas lieu pendant cette période ; comme les personnes en deuil, nous ne nous coupons pas les cheveux, et diverses activités de plaisir sont limitées ou proscrites. Consultez le Code de la loi juive (Shulchan Aruch) ou un rabbin qualifié concernant les interdictions spécifiques.

Le Rabbi de Loubavitch a insisté pour que les trois semaines soient une période d'augmentation des dons de charité et d'étude de la Torah conformément au verset (Isaïe 1 :27), « Zion sera rachetée par la loi, et ses rapatriés par la charité », en particulier l'étude des parties de la Torah qui traitent des lois et de la signification profonde du Saint Temple.

Chabad.org


L’esprit sur la matière

Concentration intérieure

Nous pouvons voir notre monde comme un lieu de douleur et de corruption, ou nous pouvons voir au-delà pour voir ces moments comme de simples tentatives futiles qui essayent de nous couper de la vision de D.ieu.

Lorsque vous vous sentez détaché de votre potentiel, essayez de vous concentrer sur vos qualités rédemptrices intérieures. Transformez votre discours intérieur négatif et devenez votre plus grand défenseur pour apporter plus de bonté dans votre vie et dans le monde en général.

D’après un article par Chana Weisberg


Pensée du Moshiach

Amener le Machiach

Chaque Juif est capable de provoquer la manifestation réelle du Machiach. On peut le faire par la Torah et des mitsvotCar la Torah et les mitsvot effectuent une purification et un raffinement du monde physique. L'impureté est réduite et annulée, comme écrit : « J'ôterai l'esprit d'impureté de la terre » (Zacharie 13 :2). Cela sera réalisé avec la venue du Machiach qui révélera la bonté et la sainteté dans le monde, culminant dans « La terre sera pleine de la connaissance de D.ieu comme les eaux couvrent la mer » (Isaïe 11 :9).

D’après un article par Rabbin J. Immanuel Schochet


J’ai toute une histoire pour vous

Des ânes et du discernement

Dans l'une des histoires les plus fascinantes de la Torah, le prophète Bilaam essaie de faire acquiescer à D.ieu son désir de maudire le peuple juif, lui causant ainsi un mal qui l'affaiblirait ou même le détruirait. Balak, le roi de Moab, lui avait offert une grande récompense s'il affaiblissait le peuple d'Israël afin qu'il puisse être chassé de la région. Bilaam s'engage dans une série de dialogues avec D.ieu, dans lesquels D.ieu indique clairement qu'il ne veut pas qu'Israël soit maudit. Bilaam, cependant, pense qu'il peut encore « convaincre » D.ieu sur l'idée.

Ensuite, l'âne de Bilaam passe du statut de simple moyen de transport à celui de porte-parole éloquent des droits des animaux. Trois fois, elle voit un ange bloquer le chemin. À chaque fois, elle s'écarte, provoquant la colère de Bilaam, qui n'a pas vu l'ange. À chaque fois, Bilaam frappe le pauvre âne. Enfin, selon les paroles de la Torah, D.ieu ouvrit la bouche de l'ânesse, et elle dit à Bilaam : « Qu'est-ce que je t'ai fait pour que tu m'aies frappé ces trois fois ? »

Bilaam dit à l'ânesse : « Car tu m'as humilié ; si j'avais une épée à la main, je te tuerais tout de suite. »

L'ânesse dit à Bilaam : « Ne suis-je pas l'ânesse que tu connais depuis longtemps ? Ai-je l'habitude de te faire ça ? » Il a répondu : non. D.ieu ouvrit les yeux de Bilaam, et il vit l'ange de D.ieu debout sur la route, une épée nue à la main. Il s'inclina et se prosterna le visage. L'ange de D.ieu lui dit : « Pourquoi as-tu battu ton ânesse ces trois fois ? Voici, je suis sorti pour vous combattre. . . »

Le commentateur biblique Rachi souligne que l'ânesse voyant l'ange n'est pas du tout remarquable : « L'ânesse a vu, mais [Bilaam] n'a pas vu, car D.ieu a permis à une bête de percevoir plus qu'un homme. Puisque [l'homme] possède l'intelligence, il deviendrait fou s'il voyait l'ange menaçant.


Cette idée exprimée par Rashi La question est souvent posée : pourquoi D.ieu s'est-il initialement disputé avec Bilaam, lui disant qu'il désapprouvait le voyage, pour le laisser partir et essayer de maudire Israël, et finalement déjouer son complot ? Pourquoi n'a-t-il pas simplement arrêté Bilaam dans son élan ? Le Talmud (Makkot 10b) répond à cette question :

On est autorisé à suivre la route qu'on souhaite suivre, comme il est écrit : « D.ieu dit à Bilaam : « Tu n'iras pas avec eux », puis il est écrit : « Si les hommes venaient t'appeler, lève-toi, lève-toi et pars avec eux. » L'essence de l'humanité est le libre arbitre. Le libre arbitre est « l'image de D.ieu » dans laquelle Adam et Eve ont été créés.

La Source de Tout a défini des principes moraux et conceptuels absolus. Vivre une vie qui exprime ces principes est la définition de la bonté. À chaque instant, cependant, nous sommes complètement libres de rejeter un tel mode de vie. Cette liberté donne corps et sens à notre choix lorsque nous « choisissons la vie ».

Rarement, on nous donne un aperçu de la vérité (comme au Sinaï), juste pour que nous sachions ce que nous recherchons. Mais la liberté de choix ne peut vraiment exister que dans un environnement d'ignorance naturelle qui exige du discernement et de l'intelligence pour être surmontée. Nous devons vivre dans un monde où ni Créateur ni création ne sont évidents. On nous donne alors la capacité d'utiliser nos pouvoirs d'analyse intelligente et de discernement pour reconnaître que cette magnifique peinture murale a un artiste, et que notre présence dans cette peinture murale signifie que notre présence est d'une nécessité fondamentale pour que toute l'entreprise de création soit entière.

Si nous voyions le processus de création et la présence du Dieu en tout, si nous voyions le flux d'énergie de la Source Infinie dans tout, le faisant exister à chaque instant, nous n'aurions pas le libre choix de choisir le bien ; ce serait évident. Le discernement et l'intelligence nous sont donnés pour percer de manière autonome le voile de l'ignorance jeté sur l'humanité, si nous le choisissons. Pour ce faire, ce voile doit rester verrouillé en place jusqu'à ce que nous l'ouvrions en utilisant les clés qui nous sont données. Souvent, les gens disent : « Si D.ieu m'apparaissait et me le disait, je vivrais une vie selon la Torah. C'est un beau mode de vie, pour un âne. De plus, comme les événements l'ont démontré, même après que Bilaam ait pu voir les choses du point de vue de l'âne, cela ne l'a pas aidé ; il a continué à suivre la « voie qu'il souhaitait ». D.ieu nous a donné quelque chose de bien supérieur à « la vision de l’âne » : le défi de la liberté et le don du discernement.

Extrait d'un article du rabbin Shlomo Yaffe

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