The Weekly Share – 18 Tevet

The Weekly Share – 18 Tevet

Nourriture pour l’âme

La fin des temps cachée

Dans la Paracha Vayé’hi (Genèse 47:28-50:26) Jacob a l’intention de révéler à ses enfants le temps de la venue de Machia’h (le Messie). Mais à ce moment-là, "la Présence Divine se retira de lui." Jacob comprit qu’il n’était pas censé le dire. La question la plus urgente de la vie reste donc un mystère. Nous savons que le monde finira un jour par refléter la bonté infinie et la perfection de son Créateur. Nous savons que chaque geste positif est un pas en avant vers cet objectif, une brique dans cet édifice glorieux. Mais quand cela arrivera-t-il? Pourquoi ne pouvons-nous pas voir la ligne d’arrivée approcher, pourquoi ne pouvons-nous pas voir l’édifice naissant ?

Certains diraient que c’est la façon de D.ieu de nous garder sous sa coupe, pour ainsi dire. Peut-être que si nous en savions trop, si nous voyions exactement comment chacune de nos actions et de nos choix figurait dans le plan directeur, nous pourrions prendre trop de libertés, en élaborant nos propres évaluations de l’objectif et de nos propres idées sur la façon d’y parvenir. Alors mieux vaut garder l’homme dans l’obscurité, pour qu’il continue vers son destin dans l’ignorance relative.

La vérité, cependant, est tout le contraire. C’est précisément parce que D.ieu désirait un partenaire créatif et indépendant dans Ses efforts, qu’Il a fait de la vie le mystère qu’elle est. Si nous étions conscients de la signification ultime de chaque action, nos actions seraient sans vie et mécaniques - des lignes répétées récitées par cœur dans une pièce dont le scénario a déjà été lu par tous les membres du public.

Ce n’est que parce que chacun de nos actes, choix et décisions se détache en un relief saisissant sur le fond de nos vies, son train de causes et d’effets s’élançant dans l’obscurité d’un futur inconnu, que nos choix sont vraiment les nôtres, nos décisions un véritable exercice de volonté, et chaque acte est une contribution significative à notre partenariat avec D.ieu dans la création.

D’après un article du rabbin Yanki Tauber


Chabbat Chalom

La création de Dieu… et l’âme de la semaine

Le jour du Chabbat, nous nous souvenons que le monde n’est pas à nous d’en faire ce qu’il nous plait, mais à la création de D.ieu. Le Chabbat nous rappelle aussi que D.ieu nous a fait sortir d’Égypte et a décrété que jamais plus nous ne serons esclaves d’aucun maître étranger — nos emplois, nos engagements financiers et nos engagements matériels sont les outils avec lesquels nous accomplissons notre dessein divin, et non les maîtres de nos vies.

Le Chabbat est l’âme de la semaine, la vision qui la vivifie et la vision vers laquelle elle tend. Les Kabbalistes enseignent : Le Chabbat, toutes les réalisations de la semaine précédente atteignent l’accomplissement et l’élévation, et du Chabbat tous les efforts de la semaine à venir sont bénis. Garder le Chabbat garantit la bénédiction de D.ieu pour le succès de notre semaine entière, et insuffle un but et un sens à notre existence pour toute la semaine.

Chabad.org


L’esprit sur la matière

Le voyage et la destination

Le judaïsme encourage-t-il la pensée critique? La réponse est absolument oui. La pensée critique est le précurseur de la sagesse. Mais la pensée critique seule ne suffit plus parce que la Torah n’est plus seulement un livre de sagesse. C’est maintenant un livre de divinité. Et la divinité est reçue par l’humilité et l’acceptation.

L’étude de la Torah est un chemin de recherche intellectuelle et spirituelle. Les questions et la pensée critique sont les signaux qui guident notre chemin. L’humilité et l’acceptation nous permettent d’atteindre notre destination.

D’après un article du rabbin Lazer Gurkow


Pensées de Machia’h

Nous sommes prêts maintenant!

Quand la douleur est si forte que nous ne pouvons pas supporter un autre moment, c’est alors que nous nous tournons vers D.ieu et Le supplions pour Machia’h. Et c’est cela, en soi, qui nous donne la force de surmonter le défi et de traverser les derniers moments de l’exil. C’est particulièrement vrai dans notre génération, quand nous avons terminé toutes les préparations nécessaires. À ce stade-ci, il est inexplicable qu’il y ait des retards. Tout ce qu’il nous reste à faire, c’est de dire à D.ieu : « Nous sommes prêts. Maintenant. »

D’après un article de Chaya Schuchat


J’ai toute une histoire pour vous

Se sacrifier ou s’agrandir ?

Les femmes juives (moi y compris) sont notoires pour la publicité de leur martyre, Intonations subtiles de ce que nous donnons aux autres à nos propres frais ont tendance à glisser dans beaucoup d’une conversation. Pour une raison quelconque, tout le monde (y compris d’autres martyrs) semble trouver cette habitude agaçante.

Je me suis souvent demandé pourquoi mon martyre semblait irriter les autres, jusqu’à ce que je trouve cette théorie : un martyr utilise la façade de l’abnégation pour gagner l’attention et la reconnaissance. Dans sa forme la plus pathologique, un martyr est un co-dépendant, ayant désespérément besoin d’être nécessaire. OK, je comprends comment cela peut être ennuyeux.

Heureusement, la Torah nous fournit le prototype d’une vraie martyre, une femme (bien sûr) qui met constamment de côté son propre agenda – mais voici la clé – sans condition ni motif caché. Jetons un coup d’œil à l’histoire.

Vers la fin du Livre de la Genèse, peu avant la mort de Jacob, Jacob convoque son fils Joseph et s’apprête à bénir ses petits- enfants Manassé et Éphraïm. Soudain, cependant, Jacob interjette et, sans aucune introduction du tout, procède pour s’adresser à Joseph, ouvrant une vieille blessure dans leur relation. Il dit à Joseph : " Et quand je suis revenu de Padan, Rachel est morte pour moi dans le pays de Canaan sur la route… Je l’y ai enterrée sur la route d’Efrat, qui est Bethléem. "

Dans le verset suivant, il parle déjà de ses petits-enfants. De quoi s’agit-il?

Quelques versets plus tôt, Jacob avait demandé à Joseph d’amener son corps d’Égypte et de l’enterrer à Hébron, dans la Grotte de Ma’hpéla aux côtés de ses illustres parents et grands-parents. Et maintenant Jacob dit à Joseph, le fils aîné de Rachel, que "bien que je te demande de m’amener pour être enterré dans le pays de Canaan, et je n’ai pas fait de même pour ta mère, car elle est morte près de Bethléem - " Rachel est la seule Matriarche qui ne soit pas enterrée à Hébron.

Joseph se sentait mal que sa mère avait perdu sur le grand honneur d’être enterrée dans la grotte Ma’hpéla avec le reste des saintes matriarches et des patriarches. La demande de Jacob pour sa propre sépulture doit avoir suscité ce sentiment latent de déception pour sa mère. "...mais sachez que c’est par la parole de Dieu que je l’y ai enterrée, afin qu’elle aide ses enfants, lorsque Nabuchodonosor les enverra en exil [à Babylone, après la destruction du premier Temple saint,] et quand ils passeraient par son chemin, Rachel sortirait de sa tombe et pleurerait et prierait D.ieu d’avoir pitié d’eux. " Comme il est dit2 'Une voix est entendue En Haut [lamentation, pleurs amers, Rachel pleure pour ses enfants]. Et le Saint, béni soit-Il, lui répond : « Il y a une récompense pour ton travail, dit D.ieu… et les enfants retourneront à leur frontière. »

Comment Jacob apaise-t-il le cœur douloureux de son fils? En un sens, il disait : "Oui, mon fils, ta mère était une martyre, c’était son choix conscient. D.ieu m’a ordonné d’enterrer Rachel dans la banlieue de Bethléem parce que c’était le désir de Rachel — d’abandonner son lieu de sépulture honoré afin de réconforter ses enfants qui passaient près de sa tombe, sur le chemin de l’exil à Babylone. »

L’abnégation était un thème central dans la vie de Rachel. Elle a permis à sa sœur d’épouser l’homme qu’elle aimait. Et elle l’a fait avec un cœur plein. Rachel n’a jamais senti qu’elle avait perdu quelque chose en donnant. Et elle ne l’a jamais fait.

Écoutez les paroles d’affection de Jacob : "Lorsque j’étais à Padan, Rachel est morte pour moi." Elle était la colonne de ma maison et la colonne de mon cœur. Elle est morte sur moi. Jacob exprime son amour incommensurable pour Rachel dans le contexte de son abnégation.

Il dit à Joseph : « Ne vois-tu pas mon fils ? C’était la grandeur de ta mère. Elle a donné sans cesse d’elle-même mais ne s’est jamais sentie privée d’accomplissement. Je l’aimais tellement, et je savais juste que c’est exactement là qu’elle voudrait – où elle exigerait ! – d’être enterrée. Être enterrée sur la route de Bethléem pour qu’elle puisse un jour venir en aide à ses enfants est tout à fait en phase avec l’héritage de sa vie. »

Le vrai martyre est le choix conscient de mettre en attente le bénéfice personnel pour un plus grand bénéfice. Ne laissant aucune place à l’apitoiement ou même à l’auto-amplification. Et le Saint, béni soit-Il, lui répond : " Il y a une récompense pour votre travail. "

D’après un article de Rochel Holzkenner

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