LA PENSÉE HEBDOMADAIRE - 25 Sivan

LA PENSÉE HEBDOMADAIRE - 25 Sivan

Nourriture pour l’âme

La majorité n’a pas toujours raison

Dans la Parasha Shelach (Nombres 13 :1-15 :41), douze espions sont envoyés par Moïse dans la Terre Promise. Seuls deux d’entre eux, Joshua et Caleb, sont restés fidèles à leur chef, au but de leur mission et à la promesse de D.ieu que la terre est bonne. Les dix autres espions ont mal réagi.

Les espions été envoyés pour déterminer la meilleure façon d’aborder la conquête à venir du pays de Canaan. Au lieu de faire ce pour laquelle ils ont été envoyés (suggérer la meilleure voie à suivre) dix des douze espions ont rapporté un rapport négatif destiné à intimider les gens et à les dissuader d’entrer dans une « terre féroce qui dévore ses habitants », et qui a conclu avec « nous ne pouvons pas monter ».

Les gens ont réagi en conséquence. Ils ont crié à Moïse, déplorant leur départ même d’Égypte. Ainsi, D.ieu a décrété que cette génération n’était pas digne de sa précieuse Terre Promise. D.ieu décrète que l’entrée d’Israël dans le pays sera retardée de quarante ans, période pendant laquelle cette génération entière mourra dans le désert.

Maintenant, la question que je voudrais poser ici est la suivante : pourquoi les gens n’ont-ils pas suivi les deux bons espions, Joshua et Caleb, au lieu des autres ? La réponse évidente : ils ont été surpassés et en infériorité numérique. Dix contre deux, pas de contestation. Règles de majorité ! Malheureusement, ils ont soutenu les perdants. Et le résultat a été des vacances prolongées dans le désert pour eux, et une tragédie pour nous tous à ce jour.

Ainsi, même si nous croyons fermement au processus démocratique, il est clair qu’il y a des moments où la minorité aura raison. Trop souvent, c’est le monde qui est un « meshuga » délirant, déviant ivre hors de contrôle. Il faut une force de caractère substantielle pour résister à l’attraction de la majorité. Que D.ieu nous aide à être des hommes et des femmes de sature, d’esprit. Puisons-nous être inspirés par le courage de nous lever, même si cela signifie être cette seule voix dans le désert. Sinon, nous pourrions ne jamais arriver à destination.

D’après un article par Rabbi Yossy Goldman


Chabbat Chalom

Les Égyptiens poursuivent les Juifs

En ce jour historique (4e siècle avant notre ère), des représentants Égyptiens sont venu en court devant Alexandre le Grand, exigeant la restitution de tout l’or et de l’argent Égyptiens que les Juifs ont pris avec eux pendants l’Exode. Geviha, le fils de Pesisa, un Juif simple mais sage, a demandé la permission des sages de présenter une défense au nom des juifs. Geviha a demandé aux Égyptiens des preuves que les juifs se sont enfuis avec leur richesse. « Le crime est clairement consigné dans votre Torah », ont répondu joyeusement les Égyptiens. « Dans ce cas, » dit Geviha, « la Torah dit aussi que 600 000 Juifs ont été injustement mis en esclavages par les Égyptiens pendant de nombreuses années. Alors calculons d’abord combien vous nous devez… »

Le tribunal a accordé aux Égyptiens trois jours pour donner une réponse. Lorsqu’ils n’ont pas pu le faire, ils ont fui le lendemain et ne sont jamais revenus. À l’époque talmudique, le jour de la fuite de la délégation Égyptienne était célébré comme un mini-jour de fête. (Selon certaines traditions, cet événement a eu lieu le 24 Nissan.)

Chabad.org


L’esprit sur la matière

Pensez POSSIBLE!

Au lieu de trouver la meilleure façon d’approcher la Terre Sainte, les [douze] espions ont déclaré que le travail ne pouvait pas être accompli. Le message qu’ils ont rapporté était « mission impossible… » Au lieu de dire « nous devrons affronter tel ou tel problème », ils ont dit : « Abandonnez tout le projet ! » Cela était leur erreur. Mais ce n’est pas forcément la nôtre. Notre enquête sur les possibilités de la tâche qui nous attend, basée sur tous les conseils de l’enseignement juif, ne signifie pas que nous devrions finir pas dire « mission impossible » et nous retirer. Si nous regardons de manière positive notre tâche, sachant que D.ieu nous aide, nous verrons la voie optimale à suivre.

D’un article par Dr. Tali Loewenthal


Pensée du Moshiach

Liberté d’apprentissage

Moïse a d’abord combattu l’oppresseur et seulement ensuite enseigné à son peuple à être libre. Aujourd’hui, l’oppresseur se cache derrière un sourire, un luxe, ou même une norme sociale. Très souvent, votre pire oppresseur est vous-même. C’est pour cette raison qu’aujourd’hui nous devons d’abord apprendre aux gens à être libres afin qu’ils puissent reconnaître leur oppression.

Rabbi Tzvi Freeman


J’ai toute une histoire pour vous

Ma première question Halachique

J’ai commencé un nouveau travail seulement quelques semaines avant qu’un de nos membres m’a approché avec hésitation après la prière : « Rabbin », a-t-il commencé, « puis-je vous poser une question en Halacha ? »

« Oui ! » J’étais prêt ! C’était pour cela que j’ai fait mes études rabbiniques. C’est pour cela que j’ai passé des années à fréquenter des yeshivot internationales et à étudier pour ma smicha (diplôme d’étude rabbinique). « Posez-moi votre question Halachique, s’il vous plait. »

« Rabbin, » continua-t-il, « vous savez où j’habite, et vous savez comment j’arrive à la synagogue le Shabbat. Depuis quelques mois, chaque fois que je viens à la synagogue, j’ai commencé à porter mes tzitzit sous ma chemise. Les porter me fait me sentir bien à l’intérieur. Cependant, ce matin, alors que je conduisais pour venir à la synagogue, j’ai commencé à me demander si je n’agissais pas de manière hypocrite. Un briseur de Shabbat comme moi devrait-il vraiment porter un vêtement aussi sacré que le tzitzit ? Rabbin, qu’en pensez-vous, devrais-je arrêter de les porter ? »

Je dois admettre qu’au début, j’étais un peu déçu. C’était ça la question Halachique que j’attendais ? Moi qui voulais s’engager dans une analyse approfondie d’une question importante de la loi juive. La réponse semblait si évidente : « bien sûr, il ne devrait pas enlever ses tzitzit. Chaque mitsva est un chemin indépendant vers la divinité, et la négligence d’un commandement ne devrait pas empêcher l’accomplissement d’un autre.

Cependant, l’un des conseils les plus utiles que j’ai reçus dans la vie était une parole préférée de mon père : « Avant de répondre à une question demandez-vous : « pourquoi vous pose-t-elle cette question en ce moment ? » » Heureusement, avant que je puisse lancer allègrement une réponse, j’ai vérifié mon impulse initiale et ai donné à sa question l’attention et le respect qu’elle méritait. À la réflexion, je me suis rendu compte qu’il ne me posait pas vraiment « une question Halachique » ; il aurait pu élaborer la Halacha assez facilement lui-même. Il cherchait vraiment une occasion d’explorer ses sentiments de malaise face à son approche structurée actuelle du Judaïsme, et cherchait à être rassuré sur le fait qu’il était bien de prendre son temps et de suivre son propre chemin vers l’observance.

Mon nouvel ami et moi avons passé du temps à discuter et à essayer de mieux nous comprendre. J’ai appris beaucoup plus sur sa relation passée avec le Judaïsme, ainsi que sur ses besoins et ses désirs actuels, que je n’en aurais pas eu si je venais de répondre à sa question sans lui donner le temps dont il avait besoin pour se décharger.

Une idée qui sembler le réconforter était que la raison pour laquelle nous portons des tzitzit est que « lorsque vous les verrez, vous vous souviendrez et tous les commandements de l’Éternel, pour les exécuter » (Nombres 15 :39). Le port du tzitzit est censé nous rappeler les autres mitzvot. Vous pouvez même dire qu’ils sont censés nous culpabiliser. Ils font leur travail !

Les mitzvot créent une dépendance ; si vous en faites, vous serez tenté d’en faire plus. De toute évidence, il n’est ni sage ni utile d’en faire trop, trop vite, mais la tentation naturelle est d’en faire plus. Ce que mon ami prenait pour un malaise face à l’hypocrisie, c’était en fait sa conscience qui le pressait de franchir la prochaine étape de son voyage vers le Judaïsme et d’arrêter de conduire shabbat vers la synagogue. Vous n’arrêtez pas de porter des tzitzit parce qu’ils font ce qu’ils sont censés faire ; vous vous préparer plutôt à franchir la prochaine étape que vous êtes censé traverser.

Il n’y a aucune honte à faire une mitzva, et aucune raison de renoncer simplement parce que vous n’êtes pas encore tout à fait prêt à en affronter une autre. La vie est un marathon, pas un « sprint ». Chaque étape n’est qu’une autre étape vers « l’accomplissement de tous les commandements de D.ieu » et la préparation de l’écoute du message de D.ieu quand Il appelle.

Rabbi Elisha Greenbaum

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