La pensée hebdomadaire - 25 Tammuz 5780

La pensée hebdomadaire - 25 Tammuz 5780

Nourriture pour l’âme

La nécessité des limites

Les limites nous aident à nous définir nous-mêmes, à favoriser notre bien-être et à nous donner les moyens de suivre plus fidèlement le cheminement de notre vie. Les limites ont besoin d’un entretien régulier, et il y a des moments où nous devons activement les défendre contre l’intrusion. Cette semaine, nous lisons une double portion de Torah : Matot et Massei. Matot a le double sens d’être une un bâton ou une branche, ainsi qu’une tribu. Matot sont ces branches de bois qui ont été coupées de l’arbre et qui ont durci. De même, Matot se réfère aussi aux tribus qui se sont développées en leurs propres personnalités individuelles. Matot commence avec Moïse parlant aux chefs des tribus. Massei, d’autre part, signifie voyages et raconte les voyages du peuple juif d’Égypte à la Terre Promise.

Une partie de l’évolution et maturité de votre propre soi indépendant est d’être conscients de vos fondements, connaitre vos principes et paramètres. Nous devons prendre le bâton et savoir où tracer notre ligne, quand dire un ferme et inflexible, « Non! Ce n’est pas qui je suis ni qui je veux être. » Nous devons faire la distinction entre ce qui nous aide à nous rapprocher de notre « terre promise » et ce qui ne sert qu’à nous distraire ou à nous faire faire des détours. Les portions de Matot et Massei sont toujours lues pendant les Trois Semaines, la période allant du 17 de Tammuz jusqu’au 9 de Av (Ticha B’Av), quand nous pleurons la destruction du Temple et le début de notre exil.

L’exil ne consiste pas seulement à être forcé de quitter notre terre. L’exil, c’est être jeté dans un monde où les valeurs et les mœurs sont si lâches qu’elles sont balayées par le vent, et changent à chaque nouvelle lubie ou tendance de la société. La double portion de la Torah de cette semaine nous rappelle que, alors que nous traversons notre exil national — tout en recherchant une direction sur le chemin de notre unique parcours personnel —, nous devons définir des limites résilientes. Lorsque les paramètres éthiques et personnels s’estompent, il est temps pour nous de sortir nos marqueurs métaphoriques et de tracer des lignes définitives.

Par Chana Weisberg


Chabbat Chalom

Chabbat Mévar’him

Ce Chabbat est Chabbat Mévar’him (« le Chabbat qui bénit » le nouveau mois) : une prière spéciale est récitée, qui bénit le Rosh Khodech (« Tête du mois ») du mois prochain Av (également appelé « Ména’hem Av »), qui tombe mercredi de la semaine prochaine. Avant la bénédiction, nous annonçons l’heure précise de la mue, la "naissance" de la nouvelle lune. C’est une coutume de ‘Habad de réciter tout le livre des Psaumes avant les prières du matin, et d’organiser des farbrengens (rassemblements ‘hassidiques) au cours du Shabbat.

Chabad.org


L’esprit sur la matière

Spirituel ou éthique?

La question fut posée une fois, "Quel est le plus important -- préceptes de la Torah ou concepts éthiques?" La réponse est : l’un est inclus dans l’autre. L’observance de la Torah doit inclure un comportement éthique et moral. En effet, de grandes sections du droit juif traitent de la pratique équitable, du droit civil, de la diffamation, des contrats, des promesses et bien plus encore. La Torah est notre guide non seulement en matière "spirituelle" et "Divine", mais aussi en matière ordinaire et quotidienne. C’est dans notre vie matérielle quotidienne que nous sommes spécifiquement capables d’élever notre environnement par l’adhésion à l’éthique du Sinaï.

Adapté et condensé d’un article de Rabbi Mordechai Wallenberg


Pensées de Machia’h

 Un mariage d’opposés

Tout le cosmos est venu à être parce que D.ieu a choisi d’investir Son essence même dans un grand drame : le drame d’un monde humble devenant la maison d’un D.ieu infini. Un mariage d’opposés, la fusion de fini et infini, la lumière et les ténèbres, le ciel et la terre.

Nous sommes les acteurs de ce drame, les entremetteurs cosmiques. Avec chacune de nos actions, nous avons le pouvoir d’unir notre monde terrestre à l’Infini et à l’Inconnaissable.

Rabin Tzvi Freeman


J’ai toute une histoire

Voir le potentiel!

Récemment, je visitais un appartement en construction. Des outils étaient éparpillés, des clous sortaient du plancher et il manquait des portes. C’était un gâchis total. Malgré le caractère brut évident de l’environnement, je ne pouvais m’empêcher de penser au potentiel de cet appartement. Dans mon esprit, j’ai placé le placard de porcelaine contre un mur, choisi ma couleur préférée pour peindre les murs de la salle à manger et imaginé combien plus spacieux cela paraîtrait si l’un des murs était déplacé un peu plus.

J’ai vu des manoirs et des châteaux, dont aucun ne m’a autant fasciné. Je me suis demandé ce qu’il y avait sur ce chantier de construction qui m’a tant attiré. Plus j’y pensais, plus je réalisais que c’était le potentiel de ce caractère incomplet qui me permettait d’utiliser ma créativité. La nudité recherchait un créateur, et ce créateur pourrait être moi.

Les trois semaines entre le 17 de Tammuz et le 9 de Av sont un moment où le peuple juif pleure la destruction du Temple. Les neuf premiers jours du mois d’Av sont un moment encore plus intense, alors que nous nous rapprochons du jour où l’événement dévastateur a eu lieu. Nous nous abstenons d’écouter de la musique, de célébrer des mariages et d’acheter de nouveaux vêtements. Nous évitons les choses qui nous rendront heureux, afin que nous puissions vraiment absorber et intégrer la perte du Temple dans notre psyché moderne. Fait intéressant, le Rebbe de Loubavitch a également encouragé l’apprentissage des lois du service dans le temple pendant cette période. En exil, nous prions au lieu d’offrir des sacrifices. Ne serait-il pas plus pertinent d’étudier les lois relatives à notre service actuel ?

Le prophète Ézéchiel ressentit la même chose lorsque D.ieu lui est apparu pendant l’exil babylonien, suite à la destruction du Premier Temple. D.ieu lui commanda de parler aux Juifs de la construction du Second Temple. Ézéchiel dit à D.ieu : « Tes enfants sont en exil ; ils ne peuvent pas construire le Temple. » D.ieu répondit : « Juste parce qu’ils sont en exil, le Temple ne devrait pas être construit ? »

Rabbi Akiva, un sage qui vécut au temps du Second Temple, a pu voir la destruction pour ce qu’elle était vraiment, même en vivant dans une période intensément difficile. Il marchait dans Jérusalem avec un groupe de sages peu après la destruction du temple. En passant par le Mont du Temple, ils virent des renards errer librement là. Tous les sages pleurèrent sur le site de la profanation, mais Rabbi Akiva a riait.

Confronté quant à sa réaction apparemment inappropriée, il dit : « Maintenant que la prophétie de la destruction du Temple s’est réalisée, les prophéties concernant la reconstruction du Temple se réaliseront sûrement aussi. » Il a vu la destruction comme un événement dans une séquence, permettant à quelque chose de plus grand et plus éternel de se produire. Il a pu célébrer la destruction car il pouvait imaginer une réalité plus vraie et encore plus belle. Dans son esprit, le temple était déjà reconstruit.

L’exil peut sembler être notre réalité. Nous vivons dans un chantier parsemé d’outils et de clous. Dans ce cadre, cependant, il y a à la fois l’exil et la rédemption. En exil, nous pleurons la destruction des deux premiers temples et en même temps, construisons le troisième temple. Alors que nous pleurons la destruction, nous reconnaissons la beauté qui a été perdue -- pourtant, nous sommes ici, au seuil d’une nouvelle réalité. Célébrons la destruction afin que nous puissions profiter de notre capacité de bâtir un avenir meilleur.

Résumé d’un article de Chaya Strasberg

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