The Weekly Share – 25 Tevet

The Weekly Share – 25 Tevet

Nourriture pour l’âme

 Je serai

Dans la Paracha Chemot (qui commence le Livre de l’Exode) Moïse fait son apparition sur la scène biblique. Il tente d’arrêter la persécution de ses frères, reçoit une peine de mort pour ses efforts, et est forcé de fuir à Madian où il épouse Tzipporah et s’occupe des troupeaux de son beau-père, Jethro. Puis, au buisson ardent, vient sa première révélation divine.

D.ieu appelle le berger à retourner en Égypte et à racheter son peuple. La mission n’est rien de moins que de faire face à Pharaon lui-même et de livrer le fameux message émouvant du Seigneur : Laisses Mon Peuple Partir!

De par son humilité caractéristique, Moïse est un dirigeant très réticent. Il semble chercher toutes sortes de raisons pour lesquelles il est indigne de la tâche. À un moment donné, il demande au Tout-Puissant : "Qui dois-je dire m’a envoyé ? Quel est Ton nom ?" Maintenant nous sommes familiers avec beaucoup de noms représentant D.ieu, mais celui que D.ieu donne maintenant à Moïse est curieux : « Je serai ainsi que je serai. »

De nombreux commentaires exposent les interprétations possibles de ce nom très inhabituel. Voici une explication très puissante. La signification de ce nom est qu’il est posé au futur. "Je serai ce que je serai." Moïse posait la question existentielle ultime. Comment puis-je T’appeler, D.ieu? "Quel est Ton nom," signifie comment est-Tu identifié, connu, compris?

Et la réponse de D.ieu est, "Je serai comme je serai" — au futur. Tu veux me connaître, Moïse? Je crains que tu doives attendre. On ne peut pas nécessairement comprendre D.ieu par ce qui s’est passé dans le passé. Ni même dans le présent. Dans l’ici et maintenant, quand nous regardons la vie et ses ambiguïtés en face, nous éprouvons d’énormes difficultés dans nos vaines tentatives pour saisir la vision du Tout-Puissant ou percevoir Son vaste plan éternel.

Pour vraiment comprendre le D.ieu Infini, il faut une patience infinie. Un jour, quelque part en bas de la ligne, à l’avenir, Il se fera connaître à nous. C’est alors seulement que nous arriverons à vraiment Le connaître Lui et Ses voies insondables. "Je serai comme je serai."

En attendant, nous vivons avec la foi, la confiance, l’espoir et beaucoup de patience alors que nous voyons le destin se dérouler et nous ne savons pas trop quoi en faire. Et nous attendons avec impatience ce jour incroyable où le grand nom du Tout-Puissant sera connu et compris, et nous verrons avec nos propres yeux de chair que D.ieu est bon et que Ses voies sont justes. Que ce soit rapidement à notre époque.

D’après un article du rabbin Yossy Goldman


Chabbat Chalom

Bénir le nouveau mois

Ce Chabbat (9 janvier; 25 tevet) est le Chabbat Mévar’him ("le Chabbat qui bénit" le nouveau mois) : une prière spéciale est récitée pour bénir le Roch ‘Hodech ("Tête du Mois") du prochain mois de Chevat, qui tombe le jeudi de la semaine suivante.

Avant la bénédiction, nous annonçons l’heure précise du molade, la "naissance" de la nouvelle lune. (Voir l’heure du molade sur ‘Habad.org)

C’est une coutume de ‘Habad de réciter tout le livre des Psaumes avant les prières du matin, et de conduire des farbrengens (réunions hassidiques) au cours du Chabbat.


L’esprit sur la matière

Faites tourner les tables

Le travail des esclaves en Égypte devait être non seulement éreintant, mais aussi démoralisant : « Les Hébreux étaient forcés de faire des travaux absolument inutiles uniquement pour briser leur esprit. Pour l’âme, la vie dans le monde physique semble aussi pleine de poursuites inutiles---embouteillages, voyages au supermarché, payer les factures, covoiturage des enfants, nettoyage de la cour et répondre aux courriels. Ces préoccupations peuvent être écrasantes pour la pauvre âme. Mais les mystiques connaissent une vieille astuce pour tourner les tables : plutôt que de laisser l’inutilité te briser, tu casses l’inutilité. Au lieu d’être préoccupé par le paiement des factures, sois préoccupé par un concept spirituel. En exil, quelque chose doit "casser." Alors cassez votre tête au-dessus des idées mystiques [cacher] et libérez votre esprit des petites préoccupations — c’est le travail du corps d’attendre en ligne, pas celui de l’âme.

D’après un article du rabbin Baruch Cohen


Pensées de Machia’h

« Ils se lamentèrent à cause de leur esclavage, et leur supplication monta devant D.ieu. D.ieu entendu leurs gémissements, et G d se souvint de son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob. » -Chemot 2:23-25

Les Israélites furent incapables de supporter la dure galout (exil) de l’Égypte et crièrent à D.ieu de les racheter. En effet, D.ieu entendit leur cri et envoya Moïse pour les sauver. Ainsi en est-il, avec notre présente galout, quand nous crions : « Sors-nous de la galout et apportes la rédemption », le Tout-Puissant entendra certainement notre cri et nous rachètera. De plus, notre simple disponibilité à faire appel à D.ieu suffit déjà pour qu’Il réponde, comme il est écrit : « Avant qu’ils n’appellent, je répondrai, et pendant qu’ils parlent encore, j’entendrai » (Esaïe 65, 24).

Rabbi J. Immanuel Schochet


J’ai toute une histoire pour vous

Le plus grand « dérapage freudien » de Freud

C’était la plus grande erreur freudienne de Freud, et pour une raison quelconque ses commentateurs, du moins ceux que j’ai lus, ne l’ont pas remarqué.

Il apparaît dans son dernier livre, Moïse et le monothéisme, une œuvre étrange si toutefois il y en avait une. Il a été publié en 1939, à l’époque où Freud s’était réfugié en Grande-Bretagne. S’il était resté à Vienne, D.ieu sait quelles humiliations il aurait subies avant d’être assassiné avec ses compatriotes juifs. Pour une raison quelconque, à cette époque désespérée, Freud a écrit un livre (il l’a décrit à l’origine comme un « roman historique ») dans lequel il a essayé de prouver que Moïse était un Égyptien. Il y a eu beaucoup de spéculations sur les raisons pour lesquelles il l’a écrit, et je ne veux pas ajouter à leur nombre.

Au début du livre, cependant, il y a un épisode des plus curieux. Freud note que plusieurs chercheurs ont identifié un thème commun dans les histoires sur l’enfance des héros. La naissance du héros est pleine de danger. Bébé, il est exposé aux éléments d’une manière qui mènerait normalement à la mort, parfois en étant placé dans une boîte et jeté à l’eau. L’enfant est sauvé et élevé par des parents adoptifs, et finalement il découvre sa véritable identité. C’est une histoire racontée sur Sargon, Gilgamesh, Œdipe, Romulus et bien d’autres. C’est aussi l’histoire de Moïse.

À ce stade, cependant, Freud note que dans un sens, l’histoire de Moïse n’est pas du tout comme les autres. En fait, c’est le contraire. Dans l’histoire conventionnelle, les parents adoptifs du héros sont des gens humbles et ordinaires. Finalement, il découvre qu’il est de sang royal, un prince. Dans l’histoire de Moïse, c’est l’inverse. C’est sa famille adoptive qui est royale. Il est élevé par la fille de Pharaon. Sa véritable identité, il le découvre, est qu’il appartient, de naissance, à une nation d’esclaves.

Freud a vu ça et n’a pas compris ce que ça voulait dire. Au lieu de cela, il a changé de tactique et a conclu que l’histoire est une fabrication conçue pour cacher le fait que Moïse était le fils de la fille de Pharaon, il était vraiment un prince d’Égypte. Ce que Freud n’a pas compris, c’est que l’histoire de Moïse n’est pas un mythe, mais un anti-mythe. Elle prend un mythe et le bouleverse.

Son message est simple et révolutionnaire. La vraie royauté, suggère la Bible, est le contraire de notre sagesse conventionnelle. Ce n’est pas le privilège et la richesse, la splendeur et les palais. C’est le courage moral. Moïse, en découvrant qu’il est l’enfant d’esclaves, trouve la grandeur. Ce n’est pas le pouvoir qui compte, mais la lutte pour la justice et la liberté. Si Moïse avait été un prince égyptien, il aurait été éminemment oubliable. Ce n’est qu’en étant fidèle à son peuple et à D.ieu qu’il est devenu un héros.

Freud avait des sentiments mitigés au sujet de sa propre identité. Il admirait les Juifs, mais il était sourd à la musique du judaïsme. C’est pourquoi, je soupçonne, il n’a pas vu qu’il s’était retrouvé face à face avec l’une des vérités morales les plus puissantes que la Bible ait jamais enseignées. Ceux que le monde méprise, D.ieu aime. Un enfant d’esclaves peut être plus grand qu’un prince. Les normes de D.ieu ne sont pas le pouvoir et le privilège. Il s’agit de reconnaître l’image de D.ieu chez les faibles, les impuissants, les affligés, les souffrants, et de se battre pour leur cause. Quel message de courage Freud aurait pu envoyer à son peuple dans cette sombre nuit ! Voyons au moins ce qu’il n’a pas fait, que l’histoire de Moïse est l’un des grands récits de l’espoir dans la littérature de l’humanité.

Par Rabbi (Seigneur) Jonathan Sacks

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