La pensée hebdomadaire - 27 Elul

La pensée hebdomadaire - 27 Elul

Nourriture pour l’âme

Rosh Hashana : Un temps pour faire l’inventaire

Rosh Hashana – la tête de l’année Juive – commence au coucher du soleil la veille du 1er Tishrei (6 septembre, 2021) et se termine après la tombée de la nuit le 2 Tishrei (8 septembre, 2021). C’est plus qu’une fête ; c’est le Jour du Jugement. C’est pourquoi la salutation traditionnelle n’est pas « joyeuses fêtes », ni « chag sameach, mais plutôt « shana tova » ou en yiddish « gut yohr ». D.ieu décidera de notre destin et déterminera notre sort pour la nouvelle année, donc notre souhait l’un envers l’autre est que ces jours de comptes se passent bien et que nous soyons chacun bénis avec seulement de bonnes choses pour la nouvelle année.

C’est précisément ce qui rend nos célébrations du Nouvel An distinctement différentes de celles de tant d’autres dans le monde. Pas de fête nocturne pour nous. Pas de réjouissances ivres alors que l’horloge sonne minuit. En fait, je me suis souvent demandé si les fêtards du Nouvel An passaient juste une soirée amusante et inoffensive, ou s’ils pleuraient le passage d’une autre année et tous les rêves non réalisés.

Je me suis aussi souvent demandé ce que nous, les juifs, ferions sans Rosh Hashana. C’est la saison où nous faisons l’inventaire de nos moments les plus personnels et intimes. Nous réfléchissons à l’année écoulée et à nos échecs. Nous considérons et reconsidérons nos relations avec D.ieu et avec les autres. Nous essayons de repérer nos échecs afin de pouvoir les corriger pour une année encore meilleure à venir. Mais si nous n’avions pas Rosh Hashana ? J’imagine que nous continuerions simplement sur le même tapis roulant fastidieux de la vie jusqu’à ce que quelque chose de radical arrive à l’improviste pour nous tirer de notre léthargie.

Ces Jours de Crainte nous donnent l’occasion d’au moins une « lecture de boussole » annuelle pour établir notre sens de l’orientation afin que, si nécessaire, nous puissions modifier notre cap et nous réorienter. Donc, si nous n’avions pas ce défi annuel et cette opportunité d’introspection personnelle, quelles sont les chances que nous nous asseyions et le ferions de notre propre gré ? probablement très petit en effet. Eh bien, D.ieu merci, nous avons Rosh Hashana. Et c’est maintenant le moment de faire l’inventaire. Ou, comme le dit le légendaire Hillel dans l’Éthique des Pères, « Si ce n’est pas maintenant, alors quand ? »

Adapté d’un article par Rabbin Yossy Goldberg


Chabbat Chalom

Éthique des Pères : cinquième et sixième chapitre

Pendant les mois d’été, du chabbat après la Pâque jusqu’au chabbat avant Rosh Hashana, nous étudions un chapitre chaque semaine de l’Éthique des Pères du Talmud (Pirkei Avot) chaque chabbat après-midi. Cette semaine, nous concluons le cycle d’étude de cette année avec l’étude des chapitres cinq et six.

Chabad.org


L’esprit sur la matière

Libre arbitre

Le Judaïsme est rempli de la croyance qu’il n’y a pas d’échec, pas de place pour le désespoir. Aussi bas qu’une personne soit tombée, aussi férocement que son appétit et ses dépendances l’aient pris le contrôle, il peut toujours se retourner et « nettoyer » son gâchis. D.ieu fait preuve de patience envers ceux qui font des péchés, car Il croit en l’être humain et en sa capacité de changer. Il est « un D.ieu compatissant et miséricordieux, lent à la colère, plein de bonté et de fidélité, étendant la bonté à la millième génération, pardonnant l’iniquité, la transgression et le péché ». Mais le changement n’est possible que si nous avons l’autonomie du libre arbitre. La capacité de retourner ne peut venir que de vous-même.

D’un article par Rabbin Tzvi Freeman


Pensée du Moshiach

Téshouva

Comme la rédemption sera provoquée par la teshouva – repentance (« vous retournerez à D.ieu ») comme la rédemption elle-même sera pour « chaque individu…un par un », de même, chacun retournera à D.ieu. « Ce jour-là, on sonnera un grand shofar, et ceux qui sont perdus dans le pays d’Assyrie et ceux qui sont rejetés dans le pays d’Égypte viendront, et ils se prosterneront devant D.ieu sur la montagne sainte de Jérusalem » (Essaïe 27 :13). En d’autres termes, même ceux qui sont si profondément immergés dans la galout qu’ils sont devenus « perdus » et « rejetés », eux aussi seront réveillés par la teshouva.

D’un article par Rabbin J. Immanuel Schochet


J’ai toute une histoire pour vous

Ensemble en tant que communauté

Il y a une histoire d’un adolescent qui souffrait de l’angoisse typique d’un adolescent et qui est allé demander conseil au Rabbi. Il traversait une période difficile et retomba dans des situations qu’il ne lui convener pas. Il a demandé au Rabbi : comment se fait-il que D.ieu ne nous ait pas simplement crées comme des anges ? S’Il l’avait fait, nous serions parfaits, et nous ne ferions pas de telles erreurs et ne créerions pas de tels problèmes. Le Rabbi lui expliqua que D.ieu ne veut pas que nous soyons parfaits ; Il veut que nous soyons des individus uniques qui grandissent et apprennent de nos expériences et de nos erreurs. Il a demandé au garçon s’il comprenait la différence entre une photographie et un portrait.

Lorsque vous voulez capturer une réplique parfaite de quelque chose que vous voyez, vous prenez une photo. L’image peut être belle, et c’est exactement ce que vous avez vu avec votre œil. Pourtant, la photographie typique coûte quelques centimes à reproduire. Un portrait, par contre, est quelque chose qui est toujours rempli d’imprécisions. Cela ne peut jamais être une reproduction parfaite de quelque chose, comme le peut une photographie. Si quoi que ce soit, meilleur est le portrait, plus la licence créative qui y est associée pour faire ressortir les sens, la couleur et la beauté qui n’existent pas toujours dans l’apparence de surface.

Contrairement à une photographie, le portrait peut se vendre à des millions. Les gens paient pour le portrait parce qu’il est le reflet non seulement du sujet, mais aussi de l’artiste. La créativité de cette personne fait partie du portrait. Le Rabbi a expliqué que les anges sont les photographies de D.ieu. Nous, cependant, sommes les portraits de D.ieu.

La partie de la Torah que nous lisons le Chabbat avant Rosh Hashana, appelé Nitzavim, commence : « Atem nitzavim hayom kulchem lifnei Hashem Elokeichem / Vous vous tenez tous aujourd’hui devant l’Éternel, votre D.ieu : les chefs de vos tribus, vos anciens et vos officiers, chaque personne d’Israël. » L’idée est qu’avant de nous rendre à Rosh Hashana, nous nous réunissions en groupe, en communauté.

Il est facile de vouloir oublier ceux que nous ne pensons pas dignes de notre respect, que nous ne pensons pas mériter d’être inclus. Pourtant, c’est notre rappel que tout le monde fait partie de notre communauté, et personne ne peut être laissé de côté ou oublié. Donc, pour avoir une communauté, il faut qu’il y ait un sentiment d’interinclusion ; et pour vraiment sentir que nous sommes un groupe uni, nous devons avoir de l’empathie et sentir que nous faisons tous partie les uns des autres. Mais ce n’est pas aussi simple que de décider que je dois juste travailler pour me connecter à mon voisin qui est vraiment odieux. Ou que j’ai besoin de tendre la main à cette femme qui est toujours si impolie avec moi. C’est loin d’être facile.

Nous ne pouvons pas non plus regarder les niveaux de la communauté dans l’acronyme : celui des justes, des intermédiaires et des moins justes, et commencer à décider où nous ou les autres appartenons. Cela va beaucoup plus loin. Ce n’est pas que tu es juste et je suis le méchant. Mais plutôt, vous êtes tous les deux ; il est tous les deux et je suis tous les deux. Nous sommes tous justes et méchants – tous de différentes manières et à différents moments – et ce qui forme une communauté, c’est lorsque toutes nos différentes manières se rejoignent, avec empathie pour l’autre, et s’unissent.

Lorsque nous pouvons reconnaître cela à propos de nous-mêmes et des autres, alors nous pouvons commencer à comprendre comment nous sommes tous ici pour nous enseigner les uns les autres, et ce n’est qu’en apprenant des autres et en enseignant aux autres que nous pouvons commencer à nous développer et à grandir. C’est pourquoi nous lisons cette déclaration, de la façon dont nous nous tenons tous ensemble devant notre Créateur, juste avant Rosh Hashana. Et Il sait que nous ne sommes pas des anges, car Il ne nous a pas créés pour être parfaits. Mais Il nous a créés avec la capacité de nous connecter avec les autres et de devenir de meilleures personnes. Car, après tout, une communauté est composée d’un groupe diversifié d’individus, chacun avec ses propres talents et capacités uniques, et chacun étant une partie essentielle de l’ensemble.

Puissions-nous être bénis d’entrer dans cette nouvelle année avec la capacité de révéler notre potentiel et d’aider les autres à révéler le leur. Que l’année soit douce, sainte et productive !

D’un article par Sara Esther Crispe.

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